洱水神祠位于大理白族自治州才村村委会龙凤村东，洱海之滨，是为供奉洱海神而建。1985年大理市人民政府公布为重点文物保护单位。始建于唐南诏时期，建筑几经毁建，现存大殿和北厢为清末重建，改称“龙王庙”，殿内供奉白族斩蟒英雄段赤诚塑像。
简介
大殿为单檐歇山顶，三开间，面阔13.7米，进深10.8米。北厢房为三开间，重檐硬山顶，楼上后檐墙镶有宋湘写的《洱海行》碑和《洱海浩然阁临水亭记》碑。神祠前原有浩然阁，建于明代，为当时大理白族自治州四大名阁之首。清咸丰年间损毁，清末李必昌原址重建，又毁，民国年间张冲在原址上建丰乐亭县，1984年损毁。
意义
洱水神祠作为大理白族人民宗教信仰的活动场所之一，历史悠久，有深厚的民族文化内涵，加之留存有重要碑刻，更增添了其价值。
文物保护与管理
现其管理单位为大理市文物保护管理所。使用单位和责任单位为大理市才村村委会。保护范围是：东以洱海西岸为界，南以南围墙为界，西以大殿后檐滴水为界，北以北厢房后檐滴水为界。（资料由大理白族自治州文物保护管理所提供）
段赤城故事
在大理，很少有人不知道蛇骨塔的，因为它就在下关城边点苍山斜阳峰下的羊皮村头；也很少有人不知道斩蟒英雄段赤城的，因为这座塔就是用他所斩之蟒的骨灰拌在石灰中建成。
传说南诏时，一条蟒蛇盘踞了苍山马耳峰下阳平箐里一个深不见底的崖洞。这洞内有一座“阿婆”石像。每年4月，善男信女都要三五成群前往朝拜。后来，蹊跷的事情发生了：只要进入洞中的人都“蒸发”了。人们还发现：每当黄昏时分，洞口常挂着一对淡红色的灯笼。有人躲在远处观察，发现“红灯笼”其实是巨蟒的两只眼睛，于是赶了一群羊到洞口试探。洞内果然窜出一条身粗数围的巨蟒，把羊只吞食干净。此后，这巨蟒越来越肆无忌惮地侵扰村民，人们对它无可奈何。一天中午，巨蟒在兴风作浪降下铺天冰雹和三天暴雨之后，乘势窜进了西洱河，更加兴风作浪淹没庄稼，吞食人畜，人民深受其苦，哀声遍野。
为此，南诏王张榜招勇士除害。榜张出之后，却一直无人应招。大家都知道此蟒功夫了得，非一般人力所能制服。一天，有个叫段赤城的年轻人终于出现了，他来到王城，揭榜应召。人们既高兴又担心，不知他究竟以何高术制服蟒蛇。
段赤城其实早已成竹在胸。他之所以迟迟应召，是在做着为民除害“只能成功不能失败”的准备。
他准备了九十九把尖刀缚上全身，手执两柄利剑来到西洱河边。一声悲壮的呐喊之后，他纵身跃入河中。在与巨蟒一番恶斗之后，段赤城被巨蟒吞入了腹中。他怀着对巨蟒的深仇大恨，在巨蟒腹中猛力翻滚，搅得巨蟒肝肠寸断，最终与蟒同归于尽。
据说，段赤城按南诏葬礼火化后，骨灰中结出一颗晶亮耀眼的舍利子，国师王嵯巅建议，在水磨箐口建“浮图”塔安置。段赤城骨灰盒置于塔室，舍利子置于宝顶金盒之中。人们将蛇骨烧成灰拌在石灰中作建塔之用，俗称蛇骨塔。南诏王劝利晟亲自敕封段赤城为忠义将军、洱河龙王。
有了这动人的传说，蛇骨塔名声远播，无人不知。
蛇骨塔又称佛图塔，建筑年代和建筑形式与崇圣寺三塔中的主塔崇圣寺三塔大体相同。1980年，国家拨专款对佛图塔进行维修，在塔身内发现了一批珍贵文物，其中有保存较为完好的经卷20多种50余卷。这些经卷大部分为元代刊印，有少部分是大理国时期的。2006年，蛇骨塔被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
另据民间传说，在今蛇骨塔西苍山马耳峰麓寺头坡宝林寺北，亦有段赤城义士冢。有一座龙神祠，其实是寺周围8个村庄的本主庙，本主神就是段赤城。
蛇骨塔是大理白族自治州知名度很高的一座塔，说它妇孺皆知宜不为过。它的知名，不仅在于它是全国重点文物保护单位--因为，即使在我很小的时候，就知道这座有着一个动人故事的古塔。它的有名，也不仅在于它珍藏着的文物经卷——因为，在维修之前，在发现文物经卷之前，民间津津乐道的段赤城斩蟒故事，早使这座塔高立于大理众塔之上。
由是观之，段赤城的故事，就是最好的精神之塔、最佳的文物经卷。
浩然阁
大理境内历代修建的亭、台、楼、阁很多，大部分都成为风景名胜与文物古迹的所在地。以环绕洱海的4大名阁（天镜阁、水月阁、珠海阁、浩然阁）来说，最有名的当数浩然阁。
按李元阳（嘉靖）《大理府志》“胜览”的记载：“浩然阁，在城东八里洱河西岸海神祠前，嘉靖十七年知府杨仲建”。当时又名“天风海涛楼”。清康熙之后大理白族自治州出现“叶榆十六景”之说，浩然阁为其中之一，名“海阁风涛”。地址在今才村北边龙凤村洱水神祠（龙王庙）东面，丰乐亭遗址处。浩然阁之所以能称洱海第一名阁，有如下几种原因：一是历史悠久，可追溯到唐朝在此处兴建的“临水亭”。唐人闾丘均留下一首《临水亭》诗：“高馆基苍山，微幕坐芳草。傍对野村树，下临车马道。清朗发吟情，幽遐备瞻讨。回合峰隐云，连绵渚萦岛。气以雪霜严，风为清春好。相及胜年时，无令叹衰老”。（黄元治《大理府志》“艺文”载此诗小有异同，不引）闾丘均是唐初成都人，与陈子昂、杜审言齐名，武则天时任博士，罢官后从御史唐九征，曾于公元707年随九征出征到云南，“南中碑记多出其手”（如《王仁求碑》等）。说明“此亭唐初时已有之。南中古迹确然可考者当以此为最古”（游国恩《临水亭》）。到了清代爱新觉罗·颙琰年间，才村人杨勋在浩然阁前筑台加以重修，阁名恢复为“古临水亭”。刻有《重建古临水亭记》碑，希望“后贤不时修之，俾斯亭永存不朽。”
清光绪二十五年（公元1899年），临川区人，迤西观察使李必昌（兰生）巡视大理白族自治州时，应村民父老之请加以重修，时遇农业大丰收，将临水亭更名为“丰乐亭”，榜书“澄观”两个大字，并撰一联：“民俗音乐年丰，极衰牢而上，亿兆人耕凿雍熙，秋色西来天地阔；负天面海，自元室以还，六百载沧桑兴废，浮云日变古今新。”其子梅庵先生又集杜（甫）句一联：“容使苍生有环堵；欲倾东海洗乾坤”。（有新近出版介绍大理风光的几种书，弄不清楚李兰生与李瑞清是父子关系，所引联作及书法作品也就出现误读）。民国年间丰乐亭尚保存完好，1943年虽处于抗日战争时期，当时任大理白族自治州县长的张廷勋，是一位读过大学的官员（凤庆县人，1980年代还在昆明市人民政府参事室任职），对丰乐亭再次修葺。
浩然阁（临水亭）出名的第二个原因：位置优越，风景极佳。古人选景十分注意地理环境的适中，视野的开阔和“天一合一”的境界。此处“于苍洱间，扼两关、三岛、四洲之胜，诚巨观也。”建筑则是“轮奂式美，鸟革翚飞，焕然一新。”看洱海“上下天光一碧万顷；朝晖夕阴气象万千”，可与湖南岳阳楼相仿佛。而风帆沙鸟，渔村蟹舍，参差隐现于垂杨绿树间，足以开拓心胸。1944年曾在喜洲华中大学任教，后到国立西南联合大学、北大为一级教授的著名学者游国恩先生，到丰乐亭纵览时，他写道：“天净如蓝，波平于掌，东山如案，苍山如屏，海阔天覆，气象万千。须臾风起，波谲云诡，烟雾迷蒙，鸥鸟出没水中若隐若现，大雨骤落，点水面如碎珠。少焉雨止日出，碧空澄海，又复如初。真云南省之胜景，风景之大观也”。
第三个原因是名人效应：浩然阁建成之时，流寓大理白族自治州的杨慎（状元）就和本土名士李元阳，联袂前来参加落成庆典。升庵写《海风行》；元阳作《浩然阁记》，又前后写了以浩然阁为主题的5首七言律诗。另一位喜洲白族名士杨弘山先生，也有多首与浩然阁有关的诗作。一时之间，“宴集酬唱之盛多会于此，其为胜景可知”。到了清代，浩然阁（丰乐亭）仍然是文人、名士聚会，举行“笔会”首选之地。例如宋湘与大理诗人沙琛、李蟠根的诗词唱和，在方志“艺文”中占有重要的地位。这些名人，用现今的话说，都是重量级的文坛“大腕”，名副其实的诗人、作家。在浩然阁、丰乐亭留有题咏的官员，论级别都相当于“厅局级以上的领导干部”，且都是有文化修养，又有政绩的人。
从浩然阁到丰乐亭，历代留下的楹联、题刻众多。清末民国初年，剑川白族学者赵藩来游时曾留下一联：“洱海当属斯，仿凿习楼船，汉帝雄心驰域外：浩然阁已无存，搜遗补碑碣，唐人高咏表楹端”。书法方面，“丰乐亭”匾系李瑞清手书。李是清代著名的书法家，逊清以后为道士，号清道人，在上海卖字为生。
丰乐亭毁于1950年代，“大跃进”时村民忙于毁塘（填南北两湖塘）造田，丰乐亭年久失修终于塌。进入1990年代，洱海东岸，同为大理白族自治州4大名阁之一的天镜阁已恢复重建，而海西蒙古族藏族自治州的浩然阁、丰乐亭不见动静，只留下洱水祠东面的台基，作为丰乐亭的遗址任人凭吊。龙凤村的村民并没有忘记浩然阁，只是把它画在新建家宅的墙壁上，让子孙后代熟记而已。